[Comentário: No começo do blogue eu recebi uma mensagem sobre esse manifesto. Na época eu não entendi pois tinha preconceito ou visão limitada. Eu me preocupava em ser aceito pelo ditos normais. Mas o blogue acabou deixando de ser um espaço para pessoas consideradas desajustadas para se tornar um espaço de legitimação de práticas alternativas em saúde mental. A sobresocialização descreve bem o que acontece nas áreas psi no sentido de serem a psicoterapia e a psiquiatria uma adaptação à ideologia social. Eu tenho uma preocupação com a compreensão antropológica de discursos marginalizados e este texto bem formalizado parece fazer isso de alguma maneira.]
26.06.2017
“ Sugerimos que a super-socialização está entre as crueldades mais sérias que os seres humanos infligem uns aos outros. ” T. Kaczynski, Unabomber Manifesto. Sociedade industrial e seu futuro [1], 26.
“ Nos outros momentos o ser é identificado com as modificações (de consciência). ” Yogasuttras , I, 4.
Anteriormente, fizemos referência ao termo supersocialização, termo cunhado por T. Kaczynski (mais conhecido como Unabomber) em seu Manifesto e que se refere a uma realidade que ele magistralmente alertou em seu estudo sobre o que chamou de tipo psicológico de 'esquerdismo. '.
A seguir, tentaremos analisar a importância capital que o fenômeno da super-socialização desempenha atualmente no avançado estado de decadência da pós-modernidade.
Progressismo e sociedade líquida.
"Quase todos concordarão que vivemos em uma sociedade profundamente perturbadora. Uma das manifestações mais difundidas de insanidade em nosso mundo é o esquerdismo, então uma discussão sobre a psicologia do esquerdismo pode servir como uma introdução ao debate de os problemas da sociedade moderna em geral. " T. Kaczynski, Manifesto , 6.
Primeiramente, uma breve reflexão terminológica. O que Kaczynski chamou de "esquerdismo" em seu Manifesto coincide exatamente com o que é popularmente incluído no termo "progressista". O termo 'progressista', embora de uso comum, não parece o mais preciso, pois obedece a uma percepção simplista e errônea da realidade sociopolítica atual, como a consideração de que existe uma série de forças políticas 'progressistas' - como elas gostam de se definir eles próprios - e outros "conservadores", que tentariam resistir aos primeiros.
Essa percepção está errada. Primeiro, porque não existe tal resistência à agenda "progressista" além das aparências - e se houvesse, deve-se reconhecer que ela faz seu trabalho muito mal porque só colhe fracassos. Em segundo lugar, porque todas as ideologias modernas são de fato progressivas , em um sentido etimológico, em que todas elas assumem e compartilham a 'superstição do progresso', uma superstição de origem iluminada e inseparável dos mitos materialistas, evolucionários e desenvolvimentistas, todos os quais podem ser resumidos com o termo revolucionário , porque é disso que se trata.
Esse esquerdismo ou progressismo, como você prefere chamá-lo, nada mais é do que a ponta de lança da chamada 'esquerda indiferenciada'. Uma 'esquerda' caracterizada por seu ativismo de rua, suas demandas por direitos e liberdades (muitas vezes loucas) e seu estado permanente de tensão social.
Mas seu papel vai além de estreitar a convivência e dar à sociedade motivos para escândalos ou temas de discussão. Em um nível mais profundo, o trabalho da 'esquerda indiferenciada' é apontar os 'objetivos' sociais a serem incorporados à agenda globalista e preparar a opinião pública para aceitá-los, o que é alcançado através da implementação oportuna de idéias e atitudes apropriadas. . Em última análise, estamos falando de um setor da sociedade que é um dos principais braços executores da engenharia social.
Como Kaczynski aponta em seu Manifesto , sob seu disfarce de anti-sistema eles realmente abraçam as causas ideológicas mais profundas do próprio sistema - materialismo, individualismo, desenvolvimentismo, conforto, hedonismo e acima de tudo a acédia anti-tradicional onipresente - de modo que o que eles realmente afirmam não é é uma 'mudança de direção', mas antes uma aceleração do processo de modernização e uma implementação mais completa do programa ilustrado.
Em outras palavras, o que o 'esquerdismo' reivindica é um avanço mais rápido no processo de dissolução que é a pós-modernidade em direção ao estabelecimento definitivo da 'sociedade líquida' (Bauman), uma sociedade sem contexto cultural próprio e na qual só haverá indivíduos atomizados, ou no jargão que é mais seus próprios 'cidadãos'.
Por isso, o esquerdismo ou o progressivismo nunca podem fazer parte da solução, pois é uma parte indissociável do problema que nos conduziu ao estado atual.
Sobredosocialização e engenharia social.
"A sociedade de hoje tenta nos socializar mais do que qualquer sociedade anterior. Até mesmo os especialistas nos dizem como comer, como fazer amor, como educar nossos filhos e assim por diante."
T. Kaczynski, Manifesto, 32.
Feita a reflexão anterior a título de introdução, consideramos que a super-socialização é algo mais do que um simples “excesso” quantitativo de socialização. Em vez disso, é um tipo especial de socialização voltada mais para o psicológico do que para o comportamental, razão pela qual é legítimo pensar que estamos lidando com uma estratégia cuidadosamente planejada introduzida na sociedade. Estratégias desse tipo nos remetem para além da ideia de engenharia social, à Escola de Frankfurt, na qual foram dados os primeiros passos em direção à reprogramação psicológica do indivíduo e ao controle da mudança de atitudes.
A supersocialização pode então ser definida como um processo de recondicionamento psicológico que envolve uma profunda reeducação ou reprogramação (desde que atinge o nível subconsciente) e que envolve mudanças na personalidade e na própria natureza psíquica do sujeito.
Para ver o quadro epistemológico em que nos situamos, deve-se notar que enquanto a Tradição mostra ao sujeito um caminho de descondicionamento ou desprogramação por meio do desapego -o caminho que leva a uma eventual realização-; A modernidade, como arquétipo do ponto de vista profano e "síntese de todas as heresias" [2], impõe ao sujeito condições novas, mais refinadas e sutis, cada vez mais interiores e invisíveis, que o fazem se aprofundar e se vincular mais profundamente ao manifestação, e especificamente nos níveis mais baixos dela. Daí a óbvia virada do pós-modernismo para a emocionalidade e o sentimentalismo, negando cada vez mais a racionalidade.
Em relação a este último, o trabalho da engenharia social sobre certas emoções destrutivas e tóxicas - culpa, medo, angústia, impotência, etc. - é decisivo, pois se trata de emoções que despojam o sujeito de sua percepção de controle sobre o meio ambiente e de sua percepção de autonomia.
Isso é relevante uma vez que o sujeito supersocializado, como Kaczynski também advertiu, tem uma autopercepção de poder muito diminuída, apresentando características próximas - principalmente emocionalmente, daí a extrema suscetibilidade do indivíduo pós-moderno, sempre em guarda e pronto para se ofender. para tudo - para aqueles de seres de laboratório a quem a síndrome do desamparo aprendido foi induzida.
O processo pelo qual tal estado é alcançado baseia-se sobretudo no "esquecimento de si mesmo", que leva a uma despersonalização gradual e sutil. Nesse esquecimento de si, o uso de novas tecnologias também desempenha um papel decisivo ao centrifugar a atenção do sujeito e continuamente despejá-la para fora.
Em seus graus mais avançados, o indivíduo supersocializado torna-se sua própria polícia do pensamento, sempre à procura de censurar seus próprios pensamentos e emoções. Um ser que internalizou a autovigilância, a culpa e o masoquismo a tal ponto que adquiriu o hábito de demolir sua própria psique. Não se pode descartar então que, análogo ao desamparo aprendido, a super-socialização é uma síndrome induzida.
E esta é uma das características mais marcantes do processo de super-socialização: o sujeito super-socializado é treinado para desconfiar automaticamente de si mesmo, a ponto de levar em conta a opinião alheia, essa é a opinião socialmente dominante e aceita, preferencialmente para possuir; e mesmo em preferência ao que ele mesmo vê e percebe por si mesmo . A conseqüência é um sujeito que delega permanentemente todas as opiniões, julgamentos e decisões à "sociedade".
É verdade que antes isso era possível e essas características foram encontradas em certos indivíduos que sofriam de uma personalidade fraca, geralmente devido a uma história pessoal problemática que não lhes permitia o pleno desenvolvimento de sua individualidade. O que chama a atenção é sua atual generalização na sociedade: o cidadão com personalidade fraca não é mais a exceção, mas a regra.
Se a supersocialização supõe um processo de desapropriação e desconstrução do sujeito, ou mais precisamente de seu psiquismo, o que estamos expondo aqui é a aplicação em escala social de técnicas de desestruturação de si e da personalidade típicas das seitas. Portanto, não acreditamos que estejamos exagerando quando dizemos que um processo gradual de desqualificação e perda de poder dos sujeitos, bem como o colapso de sua personalidade, está sendo implementado em escala massiva e sem precedentes, e que esse processo tem paralelos óbvios com a conhecida síndrome de desamparo aprendido.
Resumindo e para acabar com essas reflexões: através da super-socialização o indivíduo aprende a negar-se a si mesmo, a viver fora de sua natureza e de suas próprias qualificações e a sempre desempenhar um papel, a ser sempre uma máscara, com a particularidade que ele não sabe qual é o seu rosto real.
Um fenômeno refere-se ao que muitas mitologias tradicionais designam como 'perda da alma', o que dá margem a questionamentos sobre os limites do humano e do infra-humano.
Esta descrição pode ter lembrado alguns leitores do filme de animação Spirited Away (2001), especificamente o personagem Kaonashi ou 'Faceless', que ilustra perfeitamente o estado infra-humano que estamos descrevendo aqui: um ser sem personalidade - natureza - própria e agindo meramente por imitação. Sendo desqualificado , ele de alguma forma incorpora tanto o ideal do avarna hindu quanto a tabula rasa .
E a falta de rosto também é um símbolo muito pertinente, pois lembramos que 'o rosto é o espelho da alma', sendo também pessoal e único.
A principal consequência política da existência desses seres supersocializados é que, como nunca respondem de acordo com sua natureza real ou de forma imediata, mas de forma mediada , são facilmente influenciados e manipulados. Nunca é imprevisível ou perigoso para a ordem social, uma vez que delega seu poder - sua capacidade política - ao ente estatal, o que o torna um ser não problemático.
É o modelo de cidadão sonhado por qualquer potência totalitária: submisso, inseguro, dependente, que entrega voluntariamente o seu poder, mentalmente débil quando não está diretamente doente, sem nenhum cuidado com a sua alma -que ele nega- e inconsciente da sua verdadeira natureza e qualidades. .
A sociedade super-socializada e o politicamente correto.
"Para evitar sentimentos de culpa, eles continuamente têm que se iludir sobre seus próprios motivos e encontrar explicações morais para sentimentos e ações que não têm realmente uma origem moral. Usamos o termo super-socializado para descrever essas pessoas ."
T. Kaczynski, Manifesto , 25. "O politicamente correto é o fim do humor." Jorge de los Santos (em entrevista à televisão).
Não queremos ignorar uma característica da sociedade excessivamente socializada que nos parece especialmente significativa e que se manifestou em toda a sua rigidez na última década: seu caráter extremamente moralista e puritano.
Isso é fácil de observar na intolerância cada vez mais frequente e acusada que se exibe diante de diferentes opiniões, pois corresponde a um ambiente psíquico tenso e rarefeito por essa tendência à autocensura e treinado para procurar culpados por toda parte, ofensas e vítimas.
Encontramos um exemplo claro disso no tratamento do humor ultimamente: na sociedade de hoje é mais fácil para alguém se ofender com uma piada ou paródia (quase tudo já pode ser rotulado de sexista, racista, xenófobo ou ofender alguém coletivo) do que com a pornografia. Assim, ao mesmo tempo que se normalizam comportamentos antes típicos de ambientes subterrâneos , a livre expressão de ideias e opiniões é perseguida e problematizada.
Tal hipocrisia é apenas um aparente paradoxo: uma sociedade tão rigorosamente moralista que nem mesmo percebe a censura como tal, precisa se convencer de que é livre para transgredir permanentemente certos limites, precisamente aqueles que antes foram considerados desejáveis e saudáveis, e muito particularmente aqueles que têm a ver com a Beleza, contra a qual a pós-modernidade, seguindo sua obsessão igualitária de igualar pelo inferior, trava uma batalha feroz [3]. É assim que essa infra-sociedade se ilude que além de ser livre, é rebelde.
Nesse tipo de moralismo invertido, é importante ressaltar que o objeto da censura não é tanto o comportamento - já que comportamentos desviantes e anômalos são admitidos em grande parte - quanto o pensamento. Estamos, portanto, diante de uma espécie de puritanismo ideológico mais sutil que o do passado, uma vez que ideias e modos de pensar são censurados, em particular todos aqueles que escapam ao relativismo. Trata-se de impor um controle interior e psíquico que obriga o sujeito a ser seu próprio guardião e censor.
Super-socialização e a mídia.
"Existem três formas de conhecimento correto: percepção, inferência e testemunho válido de quem tem conhecimento. Ilusão é conhecimento falso, não estabelecido na natureza real de uma coisa." Yogasuttras , I, 6-7.
Não há dúvida de que a escolarização inicial e a educação formal cada vez mais prolongada no tempo desempenham um papel essencial na supersocialização do cidadão moderno, mas após o período de formação, a manutenção da mentalidade supersocializada exige, por assim dizer, uma formação constante para evitar uma 'recrescimento' da personalidade autêntica daquele ser. Esse papel de manutenção é desempenhado principalmente pela mídia de massa (a mídia de massa ).
Pode-se dizer que grande parte do processo de desconstrução e recondicionamento psíquico a que chamamos de supersocialização ocorre em situações informais e de forma insidiosa, imperceptível ao sujeito e ao mesmo tempo presente em quase todos os momentos de sua vida. Estas duas características: o seu aspecto informal e a sua presença constante na vida quotidiana, são as principais razões do seu sucesso. Mais uma vez, não é possível pensar que seja algo acidental ou acidental.
Uma vez que a principal função dos meios de comunicação é manter a atenção do cidadão sob estrito controle, podemos resumir seu modus operandi por meio de duas linhas principais de ação: uma positiva (diretiva, que informa) e outra negativa (ocultação ou mascaramento, que rouba informações ) O primeiro torna visível e o segundo torna invisível. Os dois são inseparáveis e funcionam em paralelo. [4]
Dentro da estratégia positiva, os meios de comunicação são responsáveis por gerar boa parte do ambiente psíquico em que vivem os cidadãos, influência geralmente ignorada, mas que tem profundos efeitos psicológicos e que muitas vezes serve de substrato preparatório para operações de engenharia social de maior alcance. .
Se nos referimos à estratégia negativa da invisibilidade, há um trabalho de sanção muito importante, marcando muito estritamente - em um mundo baseado na rejeição de todos os limites, aliás - os limites do que é legítimo dizer. Mas aqui é preciso uma nuance: ao apontar para a mídia o que não deve ser dito publicamente, ela está na verdade apontando para o cidadão o que ele não deve pensar . Em outras palavras, as linhas de pensamento vermelhas são apontadas ao cidadão que nunca devem ultrapassar.
Acreditamos que este exercício de apontar os limites do pensável e do realizável é realmente o papel mais decisivo da mídia na super-socialização do cidadão moderno.
Campanhas na mídia para mudança de atitude e super-socialização.
Relativamente ao ponto anterior, importa referir que existem campanhas nos meios de comunicação que utilizam a supersocialização como corretivo das atitudes e comportamentos da população, de forma a encaminhá-la para o comportamento considerado desejável. Essas campanhas são distinguíveis pela presença de duas constantes:
- Eles visam a emocionalidade do receptor, geralmente provocando emoções negativas e desagradáveis: frustração, culpa, tristeza, desamparo, desamparo.
- Os fatos são apresentados sob a aparência de inevitabilidade , seja como fato consumado ou naturalizando-os. Lembremo-nos de que isso costuma ser feito com fatos sociais e políticos, ou seja, nada naturais ou inevitáveis, mas planejados e premeditados.
Quando encontramos essas duas características em uma campanha podemos razoavelmente suspeitar que se trata de uma campanha de engenharia social que visa "preparar" ou "conscientizar" (em suas palavras) a opinião pública, ou seja, estamos tratando de campanhas de manipulação.
Existem abundantes exemplos do uso de ambas as estratégias nos últimos anos. A inevitabilidade foi usada para explicar a (falsa) crise financeira de 2008 e para justificar as políticas que foram postas em prática como resultado dela.
Sua emocionalidade foi revelada, atingindo níveis de manipulação emocional nunca vistos antes, na guerra na Síria ou na chamada erroneamente de 'crise de refugiados'. Essas campanhas são cada vez mais baseadas no sentimentalismo mais grosseiro e são acompanhadas por uma total ausência de argumentos racionais, argumentos que caem do lado da conduta punível (incorreta) por parte dos mesmos meios de comunicação.
Geralmente, ambas as estratégias super-socializantes de manipulação da consciência operam em uníssono com o objetivo de conseguir a aceitação pelos cidadãos de uma realidade que lhes é imposta unilateralmente. São estratégias, como já dissemos, de cunho castrador, que procuram, por um lado, aumentar o sentimento de impotência e ineficácia do cidadão (efeito a nível psicológico) e, por outro lado, conduzir à inação (efeito a nível comportamental).
Chegamos, assim, novamente àquele modelo de cidadão de que falamos, o tipo de sujeito passivo, manipulável e fragmentado por dentro que a ordem política exige nas atuais circunstâncias de poder e controle.
A supersocialização e o homem do fim dos tempos.
"Seu controle (das modificações da consciência) é alcançado através da prática e do desapego. A prática é o esforço que produz um estado estável e calmo. É firmemente estabelecido por esforços prolongados feitos com devoção sincera." Yogasuttras I, 12-14.
A humanidade dos últimos tempos é uma espécie de reflexo especular do que esteve no início do ciclo da manifestação humana - a Idade de Ouro - e isso em virtude de razões poderosas de ordem superior como já advertia R. Guénon. Uma humanidade que será uma mera sombra do que era em seu estado primordial - antes da queda - por exemplo no que diz respeito às potências de sua alma, que se encontrarão no final do ciclo irrevogavelmente esgotadas e perturbadas.
Quando analisamos esse processo histórico como uma alteração das diferentes qualidades da alma, podemos descrevê-lo como parte da conhecida descida cíclica a que a humanidade como um todo está sujeita: um processo gradual de alienação e heteronomia. Ao longo deste processo, o principal ponto de referência do ser humano -simbolicamente o seu Centro-, no qual reside a sua capacidade de análise e decisão, bem como o seu livre arbítrio, vai deixando de ser interior a si mesmo - enraizando-se na própria consciência - e passa a estar fora dele, residindo no ambiente cultural e social. Isso supõe uma redução séria de sua liberdade e responsabilidade e, portanto, também de sua capacidade moral.
Como se pode perceber, essa interpretação - que segue a Tradição, já que nada mais é do que um desenvolvimento da ideia de descendência cíclica - refuta categoricamente as falácias modernistas tão difundidas entre nossos contemporâneos que supõem uma espécie de progresso moral e intelectual. Progresso que, na verdade, basta ser um observador imparcial para negar veementemente. O homem profano gosta de acreditar em tais superstições, em primeiro lugar, porque elas bajulam seu ego individual, fazendo-o sonhar que é mais inteligente, livre e melhor do que seus ancestrais. Infelizmente, a realidade é exatamente o oposto do que a propaganda moderna difunde com o objetivo de sugerir aos nossos contemporâneos.
Voltando à análise do declínio cíclico da humanidade e sua progressiva desqualificação, dissemos que o homem super-socializado nunca age intuitivamente, vejamos por que deve ser inevitavelmente assim.
No homem primordial, a intuição pura - fruto de seu Intelecto - era sua qualidade principal, sua fonte mais forte de conhecimento, que dotou os homens da Idade de Ouro com a virtude do discernimento.
Mas a potência intelectual fica embotada ou cega no homem ao final do ciclo, de tal forma que ele é incapaz de se manifestar como tal em sua vida diária. Ao perder esse discernimento natural do ser humano, ele vê como a capacidade de se orientar adequadamente no mundo desaparece. Por isso, o homem passa a orientar-se antes de tudo por outras fontes que não ele mesmo: o testemunho alheio, a informação acumulada e, em última instância, tudo o que chama de 'cultura'.
Estamos, portanto, diante de um sujeito cuja capacidade de análise, discernimento e decisão está completamente perturbada e repousa sobre o que pomposamente chamaria de 'sociedade'. Um modelo de sujeito completamente centrifugado.
Queremos terminar ressaltando a importância que, para empreender um processo de purificação e descondicionamento que tente reverter essas tendências psíquicas, toda prática espiritual regular e ordenada se cumpre. Um papel de limpeza e cura para a alma obtusa do indivíduo pós-moderno. Uma metanóia em que o movimento da alma muda do exterior para o interior, a fim de corrigir esse 'esquecimento de si mesmo' e focar o indivíduo em sua verdadeira natureza. Claro que não é uma tarefa fácil, depende de múltiplos fatores de ordem pessoal e você deve estar sempre atento para não cair nos ambientes pseudo-espirituais da nova era .
[1] Doravante, ele será citado como um Manifesto.
[2] Pastora Encíclica PASCENDI SS San Pio 10 (1907).
[3] Pode-se falar aqui da feiúra como tendência estética da pós-modernidade, que já atingiu o universo infantil, e do seu papel nesta grande obra de engenharia social.
[4] O leitor pode dar exemplos do que dizemos sobre sua escolha tirados da imprensa diária, por exemplo, a questão agora onipresente da violência doméstica e como sua visibilidade ou invisibilidade é seletiva.
